EL CAZADOR

LA PROMESA

LA PROMESA

Mi parte de lo mejor de este mundo

me vendrá de tus manos:

esa fue tu promesa.

Por ello brilla tu luz

en medio de mis lágrimas.

Tengo miedo a marchar con los otros,

no vaya a ser que te deje olvidado

en el rincón del camino

donde me aguardas para guiarme.

Voy haciendo camino a mi antojo

hasta que mi locura

te mueve a venir a mi puerta.

Pues tengo tu promesa

de que mi parte

de lo mejor de este mundo

me vendrá de tus manos.

(Rabindranath Tagore)

...Por entre el alto olvido, donde yace la vida...

EL ARTE DE FRACASAR...

DEL APRENDIZAJE DEL FRACASO...

«Hay en el ser humano una tendencia natural a subir, pero es en el abajamiento -según nos ha revelado Cristo- donde está la gloria. Solo quienes descienden alcanzan la verdad.../...

...La verdad no está arriba, sino abajo; no es grande, sino pequeña; no es ostentosa, sino tan insignificante que muchas veces se nos antoja hasta despreciable. A Dios le gusta camuflarse en lo que no es Dios. No hay mejor modo de hallar lo sagrado que buscarlo en lo profano. Hace falta una vida entera para comprender esta ley, y ni siquiera cuando creemos haberla comprendido la hemos comprendido del todo. De las ventajas del fracaso, así como de la falacia del éxito, se olvida uno con suma facilidad. El éxito es tan maligno que puede llegar a perseguirse aun a sabiendas de que es falaz. Esto, en cambio, jamás sucede con el fracaso» (P. D'Ors).

POR LOS CAMINOS DE LA VIDA...

POR LOS CAMINO DE LA VIDA

Es la Iglesia la que, en su propio trascenderse a sí misma, nos enseña a "encontrar a Dios en todas las cosas creadas". No a buscarlo trabajosamente como se busca una moneda de oro en un montón de chatarra, sino a encontrarlo como el que ya estaba siempre ahí antes que yo. Cuando un oriental no cristiano busca en su meditación el camino que conduce al Nirvana y quizá llega a la gran iluminación, después le costará poco trabajo experimentar el vacío interior del mundo y de su propio yo mundano. Cuando un cristiano se encuentra en su meditación con el misterio de la plenitud de Dios en la entrega intratrinitaria de sí mismo, manifestada en Jesucristo, en su eucaristía y en su Iglesia, después le costará también poco trabajo volver a encontrar esa plenitud en el mundo, aparentemente tan vacío de Dios. Si reza de modo no meditativo, sino que se limita a poner ante Dios sus propios deseos, entonces ese volver a encontrar la plenitud de Dios en el mundo le resultará mucho más difícil. Quizá llegue a un cierto estado de conciencia cristiano en el que pida por él, por los suyos y por lo que a él le concierne personalmente, pero sin dejarse afectar lo bastante por el infinito de deseo de Dios. Cuando Jesús dice a sus discípulos que "pidan en su nombre" (Jn 14,13), en eso está incluido que lo hagan con su misma actitud, una actitud que sólo garantizará existencialmente una fe que medita.

Gracias a esta universalidad no sólo de la omnipresencia de Dios en el mundo, sino también de sus designios de salvación para con él, no estamos más lejos de Dios en nuestra cotidianeidad mundanal que en nuestra oración o cuando asistimos a un culto en la iglesia. Pero la relación que existe objetivamente hemos de experimentarla también subjetivamente, y esto sobre todo en nuestra meditación, que nos permite reconocer sus contenidos allí donde a primera vista no son reconocibles. Según las palabras de Cristo que todo cristiano conoce, volveremos a encontrarlo en su "hermanos más pequeños": en los hambrientos, sedientos, extranjeros, desnudos, enfermos, encarcelados; en todos los que están en situaciones semejantes y, sobre todo, en nuestros enemigos.

Pero ¿cómo podríamos reconocerle en los que están bien comidos, bien vestidos y mejor aposentados, en los que están en buena forma física, en los ciudadanos libres y en todos los que están satisfechos en su acomodo, a no ser que viéramos en ellos a hermanos pequeños que no son tampoco conscientes de su hambre y de su sed, de su alienación y menesterosidad, como la desdichada Laodicea del Apocalipsis: «Tú dices: "Soy rico; me he enriquecido, nada me falta". Y no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno de compasión, pobre, ciego y desnudo. ¡Ojalá fueras frío o caliente! Ahora bien, puesto que eres tibio, voy a vomitarte de mi boca"». Pero, inmediatamente después, a esa misma Laodicea se le dice: "Yo a los que amo, los reprendo y corrijo" (Ap 3,15ss). El que medita tiene que atenerse a esta doble articulación de Jesús: la más estricta severidad, pero por amor. Puede desenmascarar las cosas, llamar a las enfermedades por su nombre, sin eufemismos, pero con la actitud de su Señor, por amor. Y así reconocerá una y otra vez en esas trivialidades harto mundanas a los "muchos" por los que murió Cristo. Y precisamente su autocomplaciente alejamiento de Dios es aquello con lo que él cargó y por lo que sufrió en todo su horror interno. (HUVB,SJ)

VENTANAS QUE DAN A DIOS...

Se va haciendo ya un lugar común que el dicho atribuido a Ignacio de Loyola -"Confía en Dios como si todo dependiera de Él, y esfuérzate como si todo dependiera de ti"- no sólo no es de él, sino que incluso no reflejaría correctamente su pensamiento. Y que, sin ser tampoco suyo, sería más  bien este otro el que lo revelaría más exactamente: "Confía en Dios como si todo dependiera de ti, y esfuérzate como si todo dependiera de Dios".

En Ignacio es justamente su experiencia de Dios, en la que fe y fidelidad creciente se dan la mano, la que enciende los motores de su actividad en favor de su reino: confía en Dios con tal tipo de confianza que provoque lo mejor de ti en favor de su reino.

Al mismo tiempo su empeño humano lo vive no como un nuevo Prometeo, sino como don recibido de "arriba": esfuérzate como si todo dependiera de Dios. Un Dios, por otra parte, al que Ignacio experimenta y describe siempre como "Dios siempre mayor" y al que responde, consiguientemente, con un siempre inacabado más. (Teilhard de Chardin)

VENTANA HIPERBÓREA

VENTANA HIPERBÓREA

La pregunta por las "fuentes de nuestro yo" parece ser una ventana que da a Dios: bastará con que nos demos cuenta de que nuestra existencia está precedida de un Amor y una Llamada que la fundamentan. Es cierto que la cultura moderna no tiene demasiado interés en descubrir esta ventana, y menos aún en abrirla. De ahí que nos sea necesario descender frecuentemente a ella, en un ejercicio de contemplación espiritual, y abrirla a la contemplación de Dios que aparece tras ella y nos llena de su luz.

Descendiendo:

a) Nacemos de unos padres, y durante los primeros años crecemos apoyados en ellos. Más tarde, el descubrimiento de los propios poderes nos ayuda eficazmente a dinamizar nuestro yo. A veces también la experiencia de los fracasos... Pero vivir durante muchos años apoyados ahí, en nuestros éxitos o en nuestros fracasos, puede resultar fatal. Cansa mucho y quita el gozo de vivir.

¿Dónde fundamento mi yo? ¿De quién me recibo cuando soy ya adulto: de mis poderes, de mis frustraciones, de mi pecado, de Dios que me amó y me llamó? ¿He descubierto y aceptado ese "éxodo permanente" en las bases de mi yo (¡sal de tu tierra y ve a la tierra que yo te daré!) que los maestros espirituales llaman "segunda conversión"?

b) "Donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón", decía Jesús con toda verdad. "Una espina saca otra espina", "una pasión echa fuera otra pasión"...

¿Cuál es mi tesoro encontrado, mi pasión? ¿Qué me totaliza y hacia qué vivo? ¿Tengo alguna experiencia personal de la parábola del tesoro encontrado y de la alegría movilizadora que ese encuentro produce? ¿De qué vive mi fe: de una moral o de un Encuentro?

c) Recibirme de Dios y consagrarme a su Reino al modo de Jesús: he aquí la experiencia unificadora y fundante de la fe cristiana. ¿Es ese también mi Principio y Fundamento, aquello de  lo que vivo y lo que dinamiza mi búsqueda, siempre inacabada pero dichosa, del Señor y su Evangelio? (VQDAD,JAG,SJ)

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